Centro Acadêmico Pereira Barretto

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O negro é e sempre foi ser ativo na história do país e não apenas objeto utilizado como mão-de-obra para as classes dominantes. Existiram diversos formas de resistências negras à escravidão, seja através de quilombos, da luta armada, de fugas, de propagação de cultura, de produção artística, de movimentos políticos, de capoeira, de aquisição de conhecimento. Cada uma possuindo sua importância própria para todo o contexto da resistência da população negra. 

Normalmente, a história contada nas escolas, nas mídias e nos livros didáticos enfocam a luta armada e a luta física, enfatizando sobre as fugas e revoltas de escravos. Com isso, cria-se no imaginário brasileiro de que a resistência à escravidão e às opressões racistas após abolição se dá a partir de uma massa amorfa de escravos e libertos raivosos, como se todos os indivíduos desses movimentos fossem iguais uns aos outros e só pudessem sentir ódio. Ao analisar esse recorte exclusivo, percebe-se que, mesmo ao ser falado de aspectos de força e de orgulho de uma comunidade, a tendência é, novamente, animalizar e coisificar o indivíduo. Não abordam-se sobre as outras resistências que demonstram o caráter da humanidade, da tristeza, da esperança, da individualidade, da diversidade, do poético, do cultural na comunidade negra. Escolhe-se por abordar unica e exclusivamente a massa compacta de escravos e ex-escravos que reage pela violência. 

Tendo em vista isso, vamos entender melhor as sutilezas dessas resistências culturais e de comunidade, que são realizadas no cotidiano e servem para o resgate diário de uma humanidade que é, constantemente, negada às pessoas negras.  

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Revoltas e insurreições​

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Período escravocrata

Durante a escravidão, a forma de resistência mais saliente realizada pela população negra era através dos quilombos. Grupos que prezavam pela convivência baseada no coletivismo entre seus integrantes e na proposta de liberdade. Por todo regime escravagista, diversos quilombos foram formados, alguns com dimensões geográficas destacáveis e outro de menor numero, cada um se desenvolveu organizacionalmente de acordo com a realidade da região em que foi formado.

Embora houve vários fatores que prejudicassem a articulação entre os quilombos (estrutura político-economica fortemente repressora), eles se utilizavam de estratégias militares e políticas para assegurar a sua resistência e permanência organizacional. Há relatos de senhores que pagavam tributos em troca da garantia de que não sofressem ataques dos quilombos em suas propriedades.

Várias revoltas e rebeliões escravas ocorreram em meio ao período escravagista, como por exemplo, a Revolta dos Alfaiates (1798), movimento de mobilização popular antiescravagista, liderado por grandes nomes como Lucas Dantas, Manuel Faustino, Luís Gonzaga e João de Deus, que foi resultado do descontentamento de camadas pobres da população com o governo.

A maioria das rebeliões, assassinatos e suicídios ocorridos nesse período partiram muito mais de tentativas espontâneas de fuga do que interesse de grupos organizados e coesos com finalidade politica. As manifestações negras foram durante muito tempo deslegitimadas e silenciadas através de mecanismo do Estado. Os protesto, insurreições e outras manifestações ocorridos, foram o embrião da luta negra, e tiveram sua relevância na desestruturação do escravagismo assumindo destacável papel histórico.

Vale ressaltar que houve algumas rebeliões que tiveram estratégias planejadas, pontuais, com objetivos bem estruturados e que poderiam ter tomado grande proporção se não fossem as circunstâncias desfavoráveis para a articulação de escravos

 

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Primeira republica

Com a primeira republica e o fim da escravidão, teorias raciais penetraram de forma mais intensa dentro do Brasil, de modo a alimentar e dar continuidade as diferenças sociais presentes na sociedade brasileira desde o período colonial. Assim, utilizando um cenário cientificista com teorias como a do Darwinismo Social e de que a mestiçagem era um problema de “saúde pública”, criou-se um cenário em que os ex-escravos eram excluídos sendo deixados a mercê da criminalidade e subempregos. Sendo assim, havia claro interesse das elites e do Estado em excluir o negro do plano político, econômico e social, utilizando-se de teorias raciais e imigração europeia, num processo de marginalização dos negros.

Nesse contexto, os negros assumem papel ativo no cenário político brasileiro, participando das principais revoltas populares, com o objetivo de reivindicar questões socais e econômicas que foram negadas principalmente pós abolição. Dentre os principais conflitos com participação significativa da população negra, temos: Guerra de Canudos, A Revolta da Vacina e A Revolta da Chibata.

No Sertão da Bahia, com a liderança de Antônio Conselheiro, emergiu a Guerra de Canudos. A população de canudos era formada em sua maioria por homens e mulheres negros e ex-escravos (destaque para a maior quantidade de mulheres e sua importância dentro da revolta). Canudos era um claro exemplo do resultado de séculos de exploração escravista e do abandono do Estado. Como uma forma de sobreviver e buscar melhores condições de vida, a população de Canudos se organizou e isso fez com que boatos surgissem de que as pessoas que compunham essa região estavam tramando derrubar o governo republicando. O Estado viu aquela situação como ameaça e fez com que o exército brasileiro destruísse o local. É importante destacar a grande resistência da população do arraial, que mesmo com clara desvantagem frente ao exercito brasileiro, lutou bravamente durante várias investidas até que não houvesse mais forma de resistir.

Em 1904, no Rio de Janeiro, os higienistas e classe dominante culpavam a população pobre (em especial negros) e suas habitações pela proliferação de doenças, que segundo a classe dominante, impedia o ingresso de estrangeiros para o Brasil, manchando a imagem da nação.  Com isso, iniciou-se a demolição de cortiços e houve a criação da lei de vacinação obrigatória contra a varíola. Isso resultou na explosão de protestos que entendiam a vacina como um imposição pois ninguém sabia ao certo como a mesma funcionava, além das brigadas de vacinação que entravam à força nas casas das pessoas (uma espécie de justificativa moral para Revolta). Tudo isso motivou para a insurreição de uma população que já padecia por falta de oportunidades.

Em 1910 a falta de oportunidades e os constantes castigos físicos e morais fizeram os marinheiros do Rio de Janeiro desencadearem a Revolta da Chibata. A maioria da marinha brasileira era composta por negros e pobre que eram castigados a base da chibata (prática herdada do período escravagista). A partir da revolta foi garantido o fim dos castigos físicos na marinha brasileira.

Em síntese, as revoltas protagonizadas por negros na Primeira Republica mostraram a insatisfação constante que boa parte da população vivia pós abolição, que não garantiu uma mudança efetiva da vida para a população livre que se espremia nos centros urbanos e interior em busca de melhores condições de vida e de seus direitos como cidadãos. O discurso que era hegemonia durante esse período era o de que os negros já estava inseridos na sociedade e que questões referentes ao mercado de trabalho eram relacionadas a meritocracia.

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Resistência cultural​

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Período escravocrata 

Desde o primeiro dia em que uma pessoa foi retirada à força de sua família e comunidade no continente africano para ser explorada aqui na América, há resistência cultural. Houve um intenso processo de tentativa de desculturação e desenraizamento da população negra por parte da elite colonial, com proibição de práticas religiosas que não fossem a católica, com a separação de indivíduos vindos da mesma etnia para que a língua não fosse perpetuada entre outras ações com o objetivo comum de apagar a identidade, as relações de pertencimento e afetivas daqueles sujeitos forçados a sobreviver em um território estrangeiro. Em contraponto a esse projeto, os indivíduos reagiram de diversas formas. As religiões de matrizes africanas, apesar de serem proibidas, não deixaram de ser praticadas. Na verdade, para melhor escondê-las do olhar do colonizador, passou-se a ser feito um sincretismo, ou seja, uma mistura das bases religiosas próprias com certos rituais e crenças católicas. Também incorporou-se uma base linguística de origem de diversas regiões e etnias afro-ameríndias ao português imposto de cima. 

Uma forma de resistir ao sistema de exploração e coisificação incluía aprender a ler e a escrever de modo clandestino e também a transmitir esse conhecimento aos demais. Angela Davis, em seu livro “Mulheres, raça e classe”, descreve o caso de uma escrava, em Louisiana, que dava aulas noturnas a outros escravos das onze horas da noite às duas da manhã, de forma que alfabetizou centenas de pessoas.

 

Período pós-abolição

Com a abolição da escravatura, não houve políticas públicas de inserção dos indivíduos libertos na sociedade de forma a garantir que eles de fato saíssem da condição de exploração compulsória. Como o ex-escravo consegue sair, do dia para noite, da fazendo do senhor, sem dinheiro, apenas com a roupa do corpo, e arrumar um emprego que lhe dê um salário suficiente para a sobrevivência, sendo que, aos olhos da sociedade, o único emprego possível para o negro é aquele que pague um total que torna a pessoa, em vez de escrava, serviçal? A ideologia racista não é abolida junto com a escravidão, a comunidade branca continua a se sentir superior e a usar das “provas científicas” criadas nos últimos 400 anos de que cor da pele preta caracteriza depreciação nos aspectos sociais e morais. A cultura negra reconstruída em território brasileiro entre as diversas etnias africanas é vista como desagradável e amaldiçoada. Percebe-se, então, a importância da comunidade negra de ter realizado (e ainda realizar) ações para sua própria auto-estima e orgulho, haja vista que tudo ao redor negava (e ainda nega) esse direito de se sentir humano. 

Existem diversos exemplos desse olhar da comunidade negra para si mesma e, por consequência, da tentativa de resgate do enaltecimento da sua existência. 

Abdias do Nascimento, em 1944, criou um dos maiores espaços de diversidade e de autoafirmação nas artes cênicas do Brasil. Ele fundou a companhia “Teatro Experimental do Negro”, a qual revolucionou a vida de centenas de pretos, pardos, pobres. Recrutou domésticas, analfabetos, operários e desempregados, todos negros, para estudar teatro e montar peças em uma época em que o mais comum eram atores brancos realizarem “blackface” para interpretar pessoas negras, em vez de atores pretos serem contratados, como se o ato de fazer arte fosse, inerentemente, uma característica branca. Abdias não apenas contratava e possibilitava um emprego, historicamente, negado no mundo das artes, mas também alfabetizava o elenco, preparava os atores e incentivava a conscientização deles como cidadãos. Assim, o palco virou espaço para os negros marginalizados terem voz e exercitarem seu talento, tornou-se espaço de resistência. Eles aprendiam sobre as próprias origens, aceitavam as raízes africanas, orgulhavam-se de ser quem eram. Portanto, Abdias trabalhou a autoestima daqueles ex-escravos que quase não tinham deixado de ser ex, mais de 50 anos depois da Lei Áurea.

 

 

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Movimentos políticos

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Como dito anteriormente, na fase pré-surto cafeeiro, os escravos e ex-escravos, ao participarem de movimentos polítcos, era de forma alienada. Isso quer dizer que não eram os reais agentes políticos do movimento, mas sim eram usados pelas outras classes como força social, uma vez que o número de escravos e ex-escravos na colônia e no império era uma fator importante e podia fazer diferença no momento da luta armada de um movimento. Entretanto, em um dado momento, os escravos e libertos começam a se entender sujeitos políticos do processo de luta contra a escravidão e, por consequência, organizam-se coletivamente para planejar movimentos político-sociais e programas revolucionários.

A maior expressão dessa organização se deu na Insurreição Baiana (Revolta dos alfaiates), que, apesar de ter como data de acontecimento o ano de 1798, por ser o ano em que se colocou em prática as ações e ideais do movimento, anos antes já estava ocorrendo a organização clandestina entre as classes mais subalternas da colônia. Organizavam-se para discutir a condição social, política e econômica em que se encontravam no território, para debater os ideais em que acreditavam e pelos quais lutariam. Embora essas pessoas serem de classe humilde e enfrentarem a barreira linguística com o francês, liam as obras francesas iluministas traduzidas. Logo, houve uma preparação ideológica embasada por pensamentos que afirmavam a liberdade como direito universal do homem e foi criado um programa do movimento, no qual estavam inseridos diretrizes como a emancipação do Brasil do jugo português e o estabelecimento de um regime de igualdade para todos, onde não houvesse mais preconceitos de classe ou raça. Fica evidente que a participação ativa dos escravos foi fundamental para que nessa agenda política estivesse inserida a abolição da escravatura. 

São conhecidos muitos escravos que participaram desse movimento, como Luís Gama, Vicente Mina, Inácio dos Santos, Cosme Damião, José Felix entre muitos outros. Uma das frases dos diversos papéis colocados na cidade expressa de modo essencial o conteúdo abolicionista do movimento : “Homens, o tempo é chegado para a vossa ressurreição, sim para ressuscitareis (sic) do abismo da escravidão, para levantareis (sic) a Sagrada bandeira da Liberdade”

Com isso, fica claro que em um dado momento da história, escravos e libertos começaram a se articular de modo conscientemente político e a se inserirem como forças atuantes do movimento abolicionista. 

Luís Gama, escravo na época da Insurreição Baiana, quando conquista sua liberdade, vira o mais notável líder da ala radical do movimento abolicionista. Ela é chamada de radical, pois diferentemente da outra existente (a moderada), dirigia suas ações e atividades cotidianas mais para os próprios escravos do que para os trâmites jurídicos, organizando-os para que lutassem com as próprias forças contra o cativeiro.

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